《樂記》是西漢中期以前古代儒家論「樂」的綜合性論著，在中國音樂思想發展史上有深遠的影響。《樂記》中的「樂」，不是單純的音樂，是廣義上的詩、樂、舞三位一體的總稱，儒家首先重視的不是作為藝術存在的「樂」，而是作為個人道德修養方面的「樂教」。《

世上的人心都不一樣。有一種人，不記人的好處，專記人的壞處。如果人家有醜事惡事，就變得很快樂，如同自己得到了珍奇的物品。然而這樣的幸災樂禍的人，不知道他的心怎麼生得這樣的怪異。你們應當以此為戒。

唐太宗又對獻計之人說：「我要使大信行於天下，以忠誠之心治國，決不搞歪門邪道。你的計策雖妙，但對我毫無用處，我絕不採納使用。」那人聽了滿面羞慚，趕緊下殿，倉皇出宮而去。

孔子講：「天之道：成者未嘗得久也！」孔子認為，上蒼規定了一條法則：世界上，取得了成功的人與事，不能讓他或它，長久的保持、存在下去。對於成功了的人與事，要想保持長久，惟有謙虛謹慎，才能做到。這對於我們每個人，都應該謹記自勉。

現代科學的教學，往往都是比較機械的、程式化、表面化的，與心性的磨煉、悟性的提高相隔絕，直接限制和淡化著人類的思維深度、廣度、豐富程度。所以現代人學習，更要注意學習的思路，明白其中的利弊才能在獲取知識的同時，不讓自己的人腦被電腦化、機械化、僵硬化、線性化。

軒轅黃帝被稱為華夏的「人文始祖」。傳說中的黃帝是一位聖王明君，也是一位修道的人，他一統華夏，「職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先」，在治世的同時修身證道，以德教化百姓，為中華傳統道德文化奠定了堅實的基礎。古代無論天文、地理、政治、哲學、醫書或是養生之書等，多依托黃帝以傳道。

當時他的船隊儀仗森嚴，威風十足，江上的民船都躲著不敢走。這時天下著小雨，忽然有一隻小漁舟出現在官家船隊前面，船上是一位頭戴斗笠身披蓑衣的漁夫，劃著槳很快的駛過船隊，像一陣疾風。仔細一看，那漁夫竟是當年和他一起在山中修道的裴諶。

古人感戴上天造就和覆載之恩，秉聖賢傳承下來的教誨，以追求道行為先，認為重德行善、順應天意的人是有福的。古之聖賢、君子通達道理，安於天命，千言萬語都是要教人行善，明辨是非善惡，在道德實踐活動中去惡從善，鼓舞人們追求真理，留下了許多引導世人向善的勵志格言。

人在社會當中，離不開與人交往，我國傳統文化非常注重以道德和倫理調節人與人之間的關係，其中包括鄰里關係。古語雲：「親仁善鄰，國之寶也」、「救災恤鄰，道也。行道有福」。古人認為與人為善是為人處世原則，而行善、行道之人才是真正有福的。

王字的三橫，分別代表了天道、地道、人道，中間的一豎代表著將三者貫通，作為王的人，必須具備對天道、地道和人道規律的把握。董仲舒是西漢大儒，是繼孔子、孟子、荀子之後，儒家的又一個重要代表。