神傳文化：從“為仁由己”看君子修養

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神傳文化：從“為仁由己”看君子修養

文/智真

【明慧學校】神傳文化】從“為仁由己”看君子修養

文／智真
【明慧網二零零八年八月二十九日】“為仁由己”是孔子對“個人何以可以成就德性”這個問題的解答。強調進行道德修養是“仁”的開始，是道德水準的提升，是智慧的憑證，其內在是德性充實之美，外在表現是慈悲和真誠。有無修養也是君子與小人之別。以下是關於君子修養方面的幾個故事。

尚理不尚辭

一次，孔子的幾個學生討論問題，有的言辭激切，語氣強悍，表情變化很大。子張說：“怎樣討論問題，夫子為我們做出了表率，我記的夫子說話的時候言辭比較緩慢，態度平和而意志堅定，儀態穩重而含有敬意，在沒有弄明白別人的意思之前先沉默靜聽，心平氣和而又謹慎小心的把看法說出來，能夠推己及人而且謙讓有禮，見解高超而符合禮義，心胸開闊而能以寬恕的態度對待他人，道義就由此言傳身教而得以弘揚。修養不夠的人在議論問題的時候，只憑自己的心意，往往自以為是，專門挑揀別人的錯誤，眼睛瞪的大大的，言辭急切好像噴發出來的一樣，口若懸河好像沸騰的水，用情感代替理智，儀態固執，君子不提倡這樣的方式。我們應該向夫子學習。”

子夏問孔子說：“君子崇尚言辭嗎？”孔子說：“君子崇尚道理。擁有廣博的知識卻不懂的貫通其中的道理，不符合君子真知的要求；辭藻繁麗，誇誇其談，不符合人們想要聽的願望。道德修養很高的人，都需要恭敬的對待別人，用來守住自己的道德修養；擁有聰明智慧的人，都需要虛懷若谷而不自以為是，用來守住自己的聰明智慧；見多識廣的人，都需要一直提醒自己還很淺薄，用來守住自己本性。這就是節制自己，讓自己的心裏永遠留下應有的空間的辦法。”

何處不可行教化？

當初，歷山的農夫侵佔別人田地的邊界，舜到歷山腳下去耕種，過了一年，此類事情就再也沒有發生。黃河邊上的漁夫互相爭奪水中的高地，舜到那裏去打魚，過了一年，那裏的漁夫都知道了尊讓年長的人。東夷一帶製陶器的人往往製造出一些粗劣的製品，舜到那裏去製陶，過了一年，那裏所製作的陶器都很堅實了。

孔子讚嘆說：“耕田、打魚、製陶，都是舜所管的事，但是，舜到那裏去做同樣的事，是用來救助這些事情的。舜以誠信仁德感化百姓，百姓都願意跟從，這就是聖人道德的教化呀！”

嚴己寬人

晉人伐楚，楚人已經退避九十里，晉人的攻擊仍不停止。楚國的大夫說：“請允許臣反擊吧。”楚莊王說：“我們的前代君王在位的時候，晉國不攻打楚國，但是，到了孤家這一代，晉國卻來攻打我們，這是寡人的罪過啊。如果下令攻擊晉國，楚國的大夫必然要受到羞辱和傷害，怎麼能讓大夫因此而受到侮辱呢？”大夫說：“前代君王還在的時候，晉國不攻打楚國，但是，到了臣擔任大夫，晉國卻來攻打我們，這是臣的罪過。請允許臣反擊吧。”楚莊王低下頭哭泣了一會兒，然後站起身，對各位大夫施以拜禮。

晉國人聽說此事之後說：“國君和臣子都能主動承擔過失，而且國君在臣子面前表現的那麼謙卑有禮，可見是上下同心，三軍也同心協力啊。由此看來，楚國恐怕是攻打不成了。”於是，晉國人連夜退兵回國了。

孔子聽說之後說：“在朝廷之上，楚莊王憑借那一句話，就能夠卻敵於千里之外。君臣能夠重視道德修養，因而社稷得以安寧。楚國後來能夠成為強國，也是理所當然的了。《詩經》中說‘寬容謙卑待遠近，因此安定我君王’，正是這個道理啊。”

君子無論面對任何事情，即使在最困難的時候，都應用道義提醒自己，嚴於自律，從表面來說是堅守道義，從實質來說是堅守自己的良心、良知。以寧靜、祥和的心態把自己的職責做到最好，嚴己寬人，仁民愛物，這是永遠不該忘記的。