神傳文化：感悟漢字中的韻味（下）

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神傳文化：感悟漢字中的韻味（下）

文/陳喆

【明慧學校】（接上文）

「勤」

勤從力，堇聲，本義作「勞」解（《說文解字》），乃耐辛苦以奮全力任事之意，故從力。又以堇為黏土，其質耐旱耐寒，利於播種百谷，勤取能耐之意，故從堇聲。其義有：勞動不怠曰勤，如「民生在勤，勤則不匱」（《左傳》）；苦曰勤，如「或問民所勤」（《法言﹒先知》）；助曰勤，如「秦人勤我矣」（《國語﹒晉》）；勞曰勤，如「無勤民於遠」（《國語﹒周》）；盡力多做，不斷地做，如「文王既勤止」（《詩經》）；勤懇，盡心盡力任事，如「勤且艱若此」（宋濂《送東陽馬生序》）。

勤，需要出力，只有多出力，能盡力，才構成了勤。因此無論學習、工作、生活，都要勤於付出，才能事有所成，否則可能碌碌無為，一事無成。諺語云：「一勤天下無難事」，勤還需要堅毅的耐性。能夠持之以恆，堅定不移，克服困難，才能風雨過後見彩虹，才能不斷地上進。

「業精於勤而荒於嬉」，縱觀歷史，孔子探求學問孜孜不倦，學而不厭，誨人不倦，被後人尊為萬世師表；書聖王羲之，勤於學書，在溪中洗筆，溪水盡黑，才使技藝達到了爐火純青；明朝的李時珍，勤奮三十年，幾乎讀遍所有醫書，摘錄筆記書稿幾大箱，更是不辭勞苦，跋山涉水於大自然中，實際考察，才編寫成醫學巨著《本草綱目》。「勤」字所詮釋的是「天行健以自強不息」的精神，這種來自內心源源不斷的生命力量，無堅不摧，如繩勤於鋸則木斷，水勤於滴則石穿。《中庸》云：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」只有勤才能有所成就，這也是「天道酬勤」的道理。

光陰似箭，日月如梭，人們常感嘆時光流逝是如此的迅捷。時過境遷，如果因為自己沒有盡到心力，失於耐性，未能勤字當先，以致留下諸多遺憾，這就應了古人的箴言：「不勤於始，將悔於終。」所以邵雍勸勉世人說：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。」老子告誡人們說：「上士聞道，勤而行之。」

「春」

春從草，從日，屯聲。《說文解字》中對春字的定義為：「春，推也。」意思是陽氣開始生發了，於是推動萬物萌發。屯有萬物盈而始生之意，萬物至春而萌生，故春從屯聲。其義有：四時之一，自立春至立夏間之時日為春，如「春省耕而補不足」（《孟子•梁惠王》）；春秋，春季與秋季，如「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書」（《禮記•學記》）；生，春時生，如「江南楊柳春，日暖地無塵」（張籍《江南春詩》）；春時的，如「江曠春潮白，山長曉岫青」（王勃《早春野望詩》）。

春下面的這個「日」，代表陽氣。那麼，這個「日」的位置會使人感到奇怪，太陽都是高高懸掛在草之上的，怎麼在這裏太陽跑到草的底下去了呢？人們都知道天為陽，地為陰，雖然底下的地為陰，但陰中也是有陽氣存在的，當春天陽氣起來的時候，地下的陽氣就要靠天的陽氣把它一點點地往外帶動，也就是喚醒的意思。所以太陽跑到底下的意思在於喚醒地下的陽氣，草木就開始在春天這個季節裏生長發芽。因此「喚醒」是個非常重要的概念，希望喚醒生命能夠逐漸地甦醒過來，慢慢地生發，並一點點地活躍起來。春，是生命的開始。

春天有涵容萬物的雅量。春天在歷經歲月的苦寒之後，無私地孕育生命，對萬物的養育可謂無微不至、極盡呵護，給予無限恩惠。渴了就潤澤它雨露，冷了就溫暖它燦爛的陽光，餓了就用大地源源不斷的養分滋養它、哺育它。春天是每棵草、每粒種子都能萌發舒展的季節。當春天到來的時候，百卉芬芳、大地復甦、生機勃勃，春是萬物生命與活力的源泉。

春蘊含著無限生機，春就是繁榮昌盛之意。春字的意義來自古人對天地自然的觀察認識，其意義的引發都以「春生萬物」為中心而展開，儒家的仁與道家的慈都來自春生之義，所以中國傳統文化主脈是秉承春的精神的。古語云：「天地之大德曰生」，中國傳統文化講究「人法地，地法天，天法道，道法自然」，即天人合一的文化。這些都與春主生的意義密不可分。春與仁的聯繫也是如此。春主生，仁也無非生。傳統文化都是以生為本旨的，認為生（創造生命）就是仁，是善，天地聖人都要順天地順陽之道而施仁，仁者愛人，博愛萬物，所到之處無不普施恩惠，「明道救時」，「止於至善」。《詩經•旱麓》中描寫萬物生機勃勃的樣子說：「鳶飛戾天，魚躍於淵」，使人感到萬象更新、生生不息的力量，因此無論文學藝術或其他藝術，都強調表現天地萬物的「生機」和「生意」，歌頌天地一體和諧之美和上天好生之德。

「仁」

仁從人，從二，仁是二人合而為一，乃親如一體也。按「二」者有兩者相容的仁厚之像，即厚以待人，故能親，二人能相容相合，故有視人如己之意。又「二」像上為天下為地，蓋仁者天地生物之心，仁者親，人者仁。其義有：至大至善之道德曰仁，如「仁者無敵」（《孟子》）；同情愛護曰仁，如「親親而仁民，仁民而愛物」（《禮記•中庸》）；有德者之稱，如「予嘗求古仁人之心」（范仲淹《岳陽樓記》）；完美的道德，如「親而不可不廣者，仁也」（《莊子•在宥》）。

「仁」在中國古代是一種含義極廣的道德範疇。仁是道的一種，其核心指人與人的一種親善關係。孔子把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，倡導仁義禮智信。孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」、「剋己復禮為仁」。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯繫起來，其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。自孔子以來的歷代思想家、教育家解釋「仁」字，都強調「仁者愛人」、「天下歸仁」，如北宋的張載說：「乾稱父，坤稱母」、「民吾同胞；物吾與也」，提出以天地為父母，要「體天地而仁民愛物」。

從「天人合一」的宇宙觀出發，中國傳統文化講究仁愛精神，要求人們替他人著想，幫助他人，珍愛生命，與天地萬物和諧共處。儒家的內聖外王之道，提出仁者能渾然與天地萬物為一體，內具聖人之德，外行王者之道。《易傳》中說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」，「天行健」與「地勢坤」均為天地之道，天地之道的根本精神在於「無私」。君子為人之典範，應效法、順應天地之道，自強不息地盡自己的責任，胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，包容萬物，使萬物都能夠欣欣向榮。道家講的「上善若水，厚德載物」、佛家講的「佛法無邊，普度眾生」等也都是仁愛精神的體現。

中國的漢字，古老而精深，歷久而彌新，是一座見證中華古文明，傳承中華傳統文化的歷史豐碑。漢字乃文之載體，文者，道之顯也，文以載道，文以明道；漢字有神聖的歷史使命，是中華民族的古聖先賢留與後人參悟大道的指引，喚醒生命本性，了悟人生真諦。