歷史人物：古文運動的領導者─韓愈

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歷史人物：古文運動的領導者─韓愈

中國歷代人物系列——文人篇

文/文/秉竹圖/柚子

【明慧學校】

韓愈不顧流俗，力排世俗譏議，作〈師說〉，提倡從師學道。他認為「道之所存，師之所存也」，「弟子不必如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻」。

韓愈，字退之，河南河陽人。祖籍河北省昌黎縣，有韓昌黎之稱；晚年時，曾經擔任官吏部侍郎，也有韓吏部之稱；諡號為文，所以又稱為韓文公。3歲時父母去世，兄韓會撫養他，後隨韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏北歸河陽，後遷居宣城。

三次重考
韓愈早年流離困頓，發憤讀書，六經百家的書，無不精曉。20歲赴長安考進士，考了三次，都未及第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科，也沒有成功。在科舉路上韓愈並不順遂，當了三次重考生。
之後，在汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，被貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但仍不得志。

50～57歲，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。韓愈廉潔、耿直、敢講真話，先後與宦官、權要相對抗，因此在仕途的路上始終曲曲折折，他數度被貶至鳥不生蛋的地方，有次更險些被皇上殺頭。後來到袁州，不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

文以載道
韓愈一生，在政治、文學方面都有所建樹，文學是他最大的成就。他反對魏晉以來的駢文(一種浮華而空泛的文體)，提出了「復古」的主張。要求恢復先秦、兩漢時期散文的優良傳統，摒棄當時盛行的駢體文章。韓愈帶頭發起的這場散文改革運動，在文學史上稱作「古文運動」。

韓愈的學識淵博、性格豪爽、善於交際、待人熱情，因此交遊廣闊。像當時的柳宗元、劉禹錫、賈島等，都與他交情深厚。韓愈在國子監任過職，又有很多學生。此外，社會上慕名拜他為師的人也相當多，因此，韓愈在文壇上具相當大的影響力。在他的倡導下，駢體文的地位竟逐漸被「古文」取代了。

韓愈主張「文以載道」，他宗奉儒家一貫的傳統，認為文章在佐助教化，讀古人的典籍，在效法聖賢的長處；寫文章時，應該宣揚聖賢的精神，文以載道，不做毫無補益於社會人群的文章。
　
韓愈的散文，內容豐富、形式多樣。此外他的賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。蘇軾稱他為“文起八代之衰，道濟天下之溺”的古文鬥士。
韓愈的文學創作
茲僅略舉韓愈的四篇文章，談談他的文學主張與創作：

〈師說〉
這是一篇著名的論說文。唐代的士大夫總是自恃高人一等，輕視道德文章，不學無術，不肯從師學習。韓愈不顧流俗，抨擊社會積習，力排世俗譏議，作〈師說〉，提倡從師學道，主張所謂「師」，就是以人家為師、向人家學習的意思。他認為「道之所存，師之所存也」，「弟子不必如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻」。文章從正面提出了師有傳道、授業、解惑的作用，從幾個層次，針對當時土大夫中存在的不願以人家為師的錯誤思想，做了有力的批判。

〈論佛骨表〉
元和十四年，唐憲宗迎佛骨入京師，向佛求福，保佑他多做幾年太平天子；長安城為之轟動，國家糜費大量財富，早已盛行的佛教更喧囂一時。所謂佛骨，是藏貯在鳳翔法門寺裏的一根傳為佛教創始人釋迦牟尼的指骨，唐朝人說每過三十年必須把它請出來一次，就可「歲豐人泰」。這時憲宗要把它請進京城裏來，還要迎進皇宮，然後送到大寺院，讓官僚百姓供養，這當然是一件勞民傷財的無意義舉動。

皇帝的愚妄舉動，百姓的宗教狂熱，使韓愈的反佛思想再度被激發，為了維護國家的長治久安和皇帝的無上尊嚴，他上諫迎佛骨表，希望皇帝採納忠言，終止佛骨之事。當時身為刑部侍郎，本可對此抱事不關己的態度，然而他竟勇敢地上了這個表來勸諫，當然，掃了憲宗的興，結果不言可喻。憲宗對表裏所說的「事佛求福，乃更得禍」，特別生氣，要把韓愈處死，虧得大臣親貴們解救，才免除一死，可是韓愈卻仍難免被貶到八千里外的潮州當刺史的命運。

〈雜說四〉
韓愈的集子裏有四篇『雜說』，最有名為後世所傳誦的就是雜說四首的第四篇。這篇講的是伯樂和千里馬。韓愈博學多能，有遠大的政治報負，一心想要施展才幹，報國利民。韓愈在仕途上一再遭貶，其內心之壓抑、不平，可以想見。他對人才無人賞識，有切膚之痛，他以千里馬自況自喻，借「馬說」一吐為快。

「馬說」的深刻之處，不僅僅是韓愈個人的不平而鳴，文章中從根本上論說封建制度的落後、腐敗，往往使世家大族擁有特權，庸碌無能之輩，憑藉穩固靠山，而享盡榮華富貴；多少英雄豪傑湮沒於荒郊草澤之間；因此韓愈藉「馬說」呼籲發現人材、重用人才、珍惜人才，乃當務之急。

文章借伯樂來譬喻能識拔人材的宰相，借千里馬來譬喻人材，用簡潔的文字，把應該識拔和使用人材的道理講得很清楚，這不僅在古代社會是難能可貴的言論，即使在今天用人唯才的真知灼見也大可借鑒。

〈祭鱷魚文〉
話說韓愈被貶到潮州後，當時潮州百姓正受河中的鱷魚侵擾，民不聊生。韓愈到任以後，便召集地方上名流仕紳，商議除害的辦法，最後韓愈揮筆寫了一篇祭鱷魚文，投入溪中，加以禱祝，當晚溪中暴風雷電交加，數日之後，溪水乾涸，鱷魚群向西遷徙六百里，自此潮州就沒有鱷魚為患了。

本來溪水改道，鱷魚遷徙，乃自然現象。韓愈因緣際會，為民除害，作了這篇祭鱷魚文，受到潮州人民的推崇與愛戴。這篇祭文表現作者為民除害的精神，流露作者除惡務盡的決心。

文如其人
韓愈提出了「不平則鳴」的觀點，認為社會上有不合理的現象，作家便要把它訴諸筆墨。韓愈認為文章是作家品德的反映，文章乃抒發個人感情，強調個人經歷，對文章有密切的關係。文章要樹立個性，要加強作家的道德修養。所謂「為文養氣」、「文如其人」，從韓愈的諸多文章中，不難窺見韓愈經世致用的自我期許，以及他深沉懇摯的情感。