神傳文化：月到中秋分外明

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神傳文化：月到中秋分外明

文/智真

【明慧學校】“月到中秋分外明”、“今夜月明人盡望”，中秋之夜，月在中天，清輝洒向大地萬物，此時賞月詠月已成為中華民族的傳統，人們或登高望月，或推窗賞月，把思念、祝福、問候寄託於明月。古往今來，月亮在中國的傳統文化中被賦予了豐富的內涵，有多少關於月亮的傳說故事令人動容，有多少關於月亮的詩、詞、歌、賦讓人傳頌。

關於月亮的稱呼，在古代也很是不同，根據其不同的形態，就有不同的別稱：因初月如鉤，月亮又稱：銀鉤、玉鉤；因弦月如弓，月亮又稱：玉弓、弓月；因滿月如輪如盤如鏡，月亮又稱：金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。還有許多家喻戶曉的傳說故事，如嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥等，傳說月中有兔有蟾，因此月亮又稱：玉兔、金蟾；月中有桂樹，月亮又稱：桂月、桂輪、桂魄；月中有廣寒、清虛兩座宮殿，月亮又稱：廣寒宮、清虛宮。這些形像、美妙的別稱在古詩詞中也經常出現：如“玉鉤定誰掛，冰輪了無轍”（宋•陸遊）、“涼宵煙靄外，三五玉蟾秋”（唐•方幹）、“風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”（宋•辛棄疾）。

關於月亮的詩詞歌賦數不勝數，我國詩歌史上究竟有多少詠月詩作，如同“明月幾時有”一般令人難以作答。早在《詩經》中就有“匪東方則明，月出之光”等詩句。月亮明淨澄澈，最能與詩人淳樸的氣質、高潔的品性、寬廣的胸襟產生共鳴，使山川生色，令河海增輝，描寫大自然壯觀美景的佳作有：“星垂平野闊，月湧大江流”（唐•杜甫）、“野曠天低樹，江清月近人”（唐•孟浩然）、“八月涼風天氣清，萬里無雲銀漢明”（唐•宋之問）；描寫月亮光明、皎潔的有：“月從海東來，徑尺熔銀盤，西行到峨眉，玉宇萬里寬”（宋•陸遊）、“銀波千頃照神州，此夕人間別是秋”（明•張紳）；描寫寧靜、和諧、優美意境的有：“白日淪西阿，素月出東嶺”（晉•陶淵明）、“月出驚山鳥，時鳴深山中”（唐•王維）、“獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪”（唐•白居易），詩人們描繪出一幅幅清麗無塵的水墨畫卷，詩中有畫，畫中有詩，把人們帶進深邃而美妙的藝術境界，詩詞字字璣珠，他們本身其人也如皎皎明月，使人們渴望追求美好和光明。

中秋節在我國曆史悠久，“中秋”一詞最早見於《周禮》：“中秋獻良裘，王乃行羽物”，人們舉行“祭月”儀式。到了唐朝，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節成為固定的節日，《唐書•太宗記》記載有“八月十五中秋節”。這個節日在宋朝以後更為盛行，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。因此時秋高氣爽，月像圓滿，既圓且亮，人們舉行“秋分夕月（祭拜月神）”活動，表現對神的敬奉和對上天的感恩。唐代曹松在《中秋對月》中寫道：“無雲世界秋三五，共看蟾盤上海涯”；宋代高觀國在《齊天樂》中寫道：“素景中分，冰盤正溢，何啻嬋娟千里”；唐代賢相張九齡在《望月懷遠》中寫道：“海上生明月，天涯共此時”，展現出一種明月升起，光照天涯的闊大境界。既體現了詩人曠達博大的襟懷，又反映出盛唐時期人們關愛著他人，亦被他人所關愛；祈福著他人，亦被他人所祈福的和諧景象。

“今人不見古時月，今月曾經照古人”、“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”。一輪明月有著怎樣廣袤深邃的意境？這裏寫出詩人對人生的短暫和宇宙的無限的深層思索，油然升起對宇宙和永恆的探求和嚮往。歲月如流，光陰易逝，在滄桑百轉的輪迴中，人們是否依然堅守著本性的純真和善良？在“月光如水水如天”的中秋之夜，面對一輪皓月，人們是否對宇宙與人生有了更多的感悟？此時又凝聚了多少美好的期待和祝福！