神傳文化：孔子貴天道

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神傳文化：孔子貴天道

文/智真

【明慧學校】古人認為，上天主掌一切，天道規範一切，華夏傳統是承天理而來，堅守傳統文化中的做人標準，也就是遵從天道。孔子說：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”。孔子一生堅定不移地追求真理，弘道崇德，倡導以道德規範人的思想和行為，鼓勵人修身、知人、知天、成聖，為後世做出了楷模。

在傳統理念中，“道”意味著天道，“德”指人們遵循“道”，在心為德，施之為行。孔子認為行“聖人之道”者，要“敬天知命”，達到與天地相通、天人合一的境界。一次，魯哀公問孔子說：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子回答說：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”孔子感悟到天道具有成德、生物、光明的性質和生生不息的力量。天道無所不在，天道形諸於地，即為地道；形諸於水，即為水道；形諸於馬即為馬道；形諸於人，即為人道。做人要不斷充實道德，才能知天事天，等待天命，才能夠做到安身立命，如他在《大學》中所指出的：格物、致知、正心、誠意、修身、治國、平天下。孔子還說“天無私覆，地無私載，日月無私照”，即奉行“三無私”精神。他推崇先古聖王所行之王道，如三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公所實行過的道，即為政者與天地同心，有“天”、“地”、“日月”對世間萬物的“無私”氣度和胸懷，並以無私之心關愛天下眾民，這也是儒家所講的“內聖外王”之道。

孔子的思想體系以“仁”、“禮”為核心，提出“仁”即“愛人”、“己所不欲，勿施於人”，推行“仁政”應以“禮”為規範：“剋己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（《顏淵》）”。他認為為政者要以身作則，才能身正令行，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《顏淵》）。在人際交往中，他強調忠和恕，“忠”就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；“恕”就是要推己及人，“君子成人之美，不成人之惡”。他認為君子要以仁存心，寬以待人，行仁義於人。敢於堅持正道原則，才能使一切歸於天理，建立良好的社會秩序。

孔子重視道德、禮儀的教化功能，指出德教可以啟發人的心靈，去深沉地思索人生的意義，感悟宇宙之奧秘，及如何關愛他人的重大道德問題。思考人性與良知的尊嚴價值，謙卑地永遠追求真理，而不是陷溺於利慾之中。孔子整理古籍，刪訂六經，並以其教導學生，正如他在《禮記﹒經解》中說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也”。

孔子抱著濟世拯民之志，不辭辛苦地周遊列國，從不為個人的際遇而憂慮，他所關心的是道義的流行和推廣。一次，孔子帶著學生來到了宋國，在大樹下教學生練習禮儀。宋國的司馬桓魋威脅孔子阻止其弘道，派人拔了這棵大樹。他的學生們很擔心老師的安全，就要孔子趕快離開宋國，孔子說：“天生德於予，桓魋其如予何！”（《學而》）孔子認為他所具備的德是上天賦予的，桓魋又能怎樣呢？還有一次，孔子要到九夷這個地方居住，有人說：“這個地方風俗鄙陋，怎麼住呢？”孔子說：“君子住在那裏，還有甚麼鄙陋的呢？”在孔子的心中，弘道是為了完成上天所賦予的責任，所以他必須去做。他要對於天負責，對民眾負責，對自己的志向負責。這裏充份體現出他對於天道的堅信和仁者無畏的精神，也是敢於擔當大任的精神。衛國大夫王孫賈曾問孔子說：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”孔子說：“不然！獲罪於天，無所禱也。”（《八佾》）孔子對於王孫賈關於奉承奧神、灶神的提問，告訴他如果人獲罪於天，違背了天理，怎麼祈禱都是沒有用的。
　　
孔子倡導“仁義禮智信”，以其為代表的儒家思想和倫理是我國傳統文化的寶貴財富，對後世產生了深遠的影響，成為規範人和社會的道德基礎，成為士大夫心中屹立不動的豐碑，也使每一個時代的中國人在立身處世上都有一把良心尺度。而當今中共卻逆天叛道，破壞傳統信仰和正信，反天反地反道德，妄想以“假、惡、鬥”的邪惡黨文化取代傳統文化，把人們帶向罪惡的深淵。如此惡黨，正在面臨歷史的淘汰，人們只有退出中共及其一切附屬組織，切勿為其作陪葬，敬順天意，才能擁有光明的未來。