傳統文化第51集：神韻——承德載道，至善至美

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【明慧學校】聽眾朋友們大家好, 又到了神傳文化的節目時間了，歡迎您收聽馨語為您主持的這一期節目。孔子在《論語》的述而篇中說：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也！”可見孔子對雅樂《韶》的理解之深、之高、之遠。相反，這亦反襯出《韶》具有一般樂舞所無與倫比的莫大藝術感染力，具有陶冶情操、醇化人性、昇華人生的卓越藝術功效。

節目長度：10分0秒

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孔子學說的基點是如何做人，如何通過修養達到君子“成人”，成為的成。孔子在《論語.述而》中描述“成人”標準是：“志于道，據於德，依于仁，游於藝”。孔子（《論語.泰伯》提出“完人”的成就過程應該是：“興于詩，立于禮，成于樂”。在孔子看來，要想“成人”，“志于道，據於德，依於仁”固然重要，但“游於藝”也不可欠缺。孔子不但將“樂”視為“完人”造就過程的必修科目，並將其定為“完人”的最後一道完成工序，可見孔子對“游於藝”是何等重視。在孔子那裏，“游於藝”的“遊”，決非一般意義上的消遣娛樂，而是通過藝術的薰陶去獲得高尚的品格修養和達到一種至高的精神境界。

在強調“游於藝”的同時，孔子亦重視文藝的品位選擇。他說：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷”（《論語.八佾》）。又說“《詩》三百，一言以蔽之，曰，思無邪”（《論語.為政》）。在孔子看來，“淫”、“傷”、“邪”都不符合高雅文藝的標準，自然不應作為“成人”修養的教化材料。並且，孔子在向顏淵傳授治國安邦的方略時，把摒棄糜曼淫穢的“鄭聲”和斥退小人相提並論：要“放鄭聲，遠佞人”。其道理就在於“鄭聲淫，佞人殆”（《論語.衛靈公》）。可見，孔子對文藝的積極作用與消極影響看的是入木三分。

那麼，孔子理想的文藝標準是什麼？“盡善盡美”。孔子之所以為虞舜時代《韶》所深深感動並對其大加稱許，就是因為“《韶》，盡美矣，又盡善矣”（《論語.八佾》）。在孔子看來，作為文藝，不但要有完美的表現形式，還要具有醇化社會風氣習俗、提高人倫道德、昇華人性修養的純善內涵；如果人們能以高雅文藝來不斷修養自我的話，便可以“文質彬彬，然後君子”（《論語.雍也》）了。

孔子不但宣導“游於藝”，更是“游於藝”的實踐者和教育家。他不僅長於射、禦、書、數，更是致力於禮、樂，他會作曲，善歌唱，能演奏多種樂器。從孔子提倡“游於藝”與其親身實踐中，我們可以看到孔子文藝觀的三條主線：首先，文藝乃“成人”的必修課目；其次，具有“淫、傷、邪”的靡靡之音與大噪之聲，即傷風敗俗又令人頹廢萎靡，該加以排斥；第三，崇高文雅的高品位藝術對“成人”具有卓著功效，應大力宣導，積極實踐。

在神州大地，國人自古以來始終保持著這等傳統價值觀。因此，在行為上常常表現為重神而輕形，厚內而薄外，注重精神層面的營養汲取，講究對精神良品的選擇，以期達到去野臻文、豐潤人性、提升品位的目的。

然而，中共篡權統治神州以來，始終把純正、高雅的傳統文化藝術作為革命的物件，它在毀滅中華傳統文化精髓的同時，對國人進行黨文化的持續洗腦灌輸。 “盡善盡美”的文藝在神州慢慢消失，取而代之的是沸反盈天的“鄭聲”。被這一股股“鄭聲”所帶動，人們逐漸忘卻了節制、自律、內省，無視倫理道德，不拘公德規矩，行為放蕩不羈……

在遠離黨文化的海外，一個以開創與尋回人類正傳的神傳文化為宗旨的藝術團體——神韻藝術團應運而生。她去年的首次世界巡演，便博得了東西方不同國度、不同族群、持有不同價值取向的人們的一致感佩與讚賞。觀賞神韻的演出後，幾多人流連忘返，幾多人興奮不已，幾多人融心清體，幾多人深思內省，幾多人淚流滿面，幾多人感慨萬般卻又無以言表……

為什麼會這樣呢？因為神韻的演出純真、至善、至美，將人們封塵已久的心靈之窗再次開啟，使之感悟到純真、至善、淳美的偉大包容力；神韻的藝術，震醒了人們昏睡的 “成人”本性，使之重新放射出燦爛的人性光輝；神韻文藝那博大精深的內涵，不僅使人獲得了情感的愉悅，更使人領悟到了人生、生命、宇宙之諸多奧義與真諦……

隨著神韻二零零八年世界巡演的靚麗登場，定會給這個世界再次帶來摯真的感動與美好的愉悅，定會帶來祥瑞的和諧與智慧的啟迪，也定會使觀眾獲得人格修養的豐裕與人生境界的昇華。

我想：如果宣導“游於藝”並推崇“盡善盡美”的孔子今天也能觀賞到神韻的演出，他一定會再度“三月不知肉味”，並發出“不圖為樂之至於斯也！”的慨歎的。或許，他會“從此不知肉味”，且驚詫道：“不圖神韻之至於斯也！”

好了聽眾朋友們, 今天的神傳文化節目就到這裏了，我們下次節目再見。