孔子論君子與小人的區別（下）

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孔子論君子與小人的區別（下）

文/靜遠

【明慧學校】（接上文）

五、君子成人之美，不成人之惡；小人反是

意思是君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，而小人則正好相反。作為君子，會設身處地的去為別人著想，推心置腹、身臨其境，「己所不欲、勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」。

孔子說，待人要從做人講起，待人不是目的，而是要使其達到提高境界，歸於天理。君子嚴己寬人，只有能真正節制自己才能以仁德的胸懷面對世事，才能夠達到關愛他人、關愛生命、關愛天地萬物，而成就「博施於民而能濟眾」的仁愛，成為「內聖外王」理想的踐行者。君子的意志不僅是無所畏懼的勇敢，而且有承擔重任的堅毅，「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也」，除邪扶正，濟世安民，一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標，是道義的實踐者和克己的典範。而小人則只顧眼前利益，喜歡勾結謀私，為滿足個人私慾而不擇手段。

六、君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃

意思是君子的德行好比是風，小人的品行好比是草，風在草上刮過，草必定向一邊倒去。孔子認為君子有教化百姓的社會職責，是肩負社會重任的中堅力量，以經世濟民的功業為抱負。這種擔當精神，也就是儒家人格中所說的「以天下為己任」。曾參也說過：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」

孔子周遊列國時，有一次要到九夷這個地方居住，有人說：「這個地方風俗鄙陋，怎麼住呢？」孔子說：「君子住在那裏，還有甚麼鄙陋的呢？」

單父縣宰宓子賤是孔子的學生，孔子經過單父時，聽到從城中傳來陣陣彈奏琴瑟、演唱詩歌的聲音，孔子笑著問宓子賤：「治理縣城也用禮樂教化嗎？」宓子賤回答：「您對我們講過‘君子學道則愛人’，我既然跟您學習了禮樂等教化之道，當然要把它應用在實踐中。我以對待父親之禮對待老人，以對待子女的心腸看待孩子們，扶危濟困，招賢任能。百姓們都能和睦相處。」孔子高興地讚嘆說：「子賤真是個君子啊！遵守天命，以仁德服人，以禮樂治世，百姓歸向於你，而神明也會暗中助你。你所治理的地方雖不大，但是你所治理的方法卻很正大，可以治理天下，又何況一個縣城呢？」宓子賤後來成為歷史上「仁政教化」的名人，使德入民心，民風淳厚，史稱「鳴琴而治」。

七、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言

孔子說君子有三種敬畏：「敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏聖人的話。小人則不懂得天命而不知敬畏，不尊重地位高、德行高的人，輕侮聖人的話。」孔子及其學生們一生的天命在於承繼道統，傳續千古之文脈，堅定「道濟天下」，他認為這是上天所賦予他們的責任，所以必須去做。在禮崩樂壞的社會環境中，雖然顛沛流離，屢遭艱難，然而卻矢志不渝。

一次，孔子帶著學生來到了宋國，在大樹下教學生練習禮儀。宋國的司馬桓魋威脅孔子阻止其弘道，派人拔了這棵大樹。他的學生們很擔心老師的安全，就要孔子趕快離開宋國，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何！」孔子認為他所具備的德是上天賦予的，桓魋又能怎樣呢？這裏充份體現出他對於天道的堅信和仁者無畏的精神。

一次，衛國大夫王孫賈曾問孔子說：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」孔子說：「不然！獲罪於天，無所禱也。」孔子對於王孫賈關於奉承奧神、灶神的提問，告訴他如果人獲罪於天，違背了天理，怎麼祈禱都是沒有用的。孔子強調敬天知命極其重要，說：「不知命，無以為君子也。」

古語雲：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」孔子標出君子作為理想人格的化身，傳統文化將人們所具有的一切美德都賦予了君子，教人們做君子莫做小人，使人思考人性與良知的尊嚴價值，謙卑地永遠追求真理。君子成為歷代人們特別崇尚的楷模，歷史上有無數仁人志士、正人君子堅守著道義和節操。而當今中共卻逆天叛道，破壞傳統文化和人們的正信。